“反日祈念碑”を911テロ跡地に建立する

NYのテロ跡地を軸に、売国派の声高に叫ぶ理屈がいかに陳腐なものか裁いてみよう。

アメリカ中枢を直撃した同時多発テロから5年が経過し、WTSビルの跡地も本格的な再開発が始まっている。
今やあのテロを後世の人々にどう伝えていくかが、課題というが、そこで提案だ。
広島にある有名な反日祈念碑の文言をそっくりそのままNYのテロ跡地に移して建立してみたらどうか?
いかにあの碑文が乱暴な意味を持つか、分かるだろう。
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 この場所に…
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米国民は激怒するだろう。
そして、実に単純な疑問を提示する。
「主語は誰なんだ?」
そこで、原爆祈念碑を称える反日プロ市民はこう言い訳する。

「主語は地球市民です!」

米国民は更に怒って言うだろう。
「悪いのはアルカイダじゃないのか?」
「NY市民は犠牲者だろっ」

不毛な議論どころか、これでは犠牲者を侮辱するも同然だ。
しかし、原爆祈念碑は同じような議論を辿りながらも、半世紀近く生き延びている。
少々くどいが、同じケースをアウシュビッツに置き換えてみよう。
平和の願いを込めて、収容所跡地に同じ文言の祈念碑を建ててみる。
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全ユダヤ人が口を揃えて言うだろう。
「アウシュビッツの悲劇を生み出したのはナチスではないのか?」
これに反戦団体は「いいえ。地球市民です」と答える事ができるのか?
こうしたケーススタディをしてみると、いかに広島をめぐる日本の言論状況が異常か、理解できる。
そもそも原爆祈念碑の文言は成立していないのだ。

【原爆利権と反戦プロ市民】

長らく広島市は反戦を標榜する反日組織の牙城であった。かつては日教組の実験場と呼ばれるほど、教育面でも横暴が続けられてきた土地で、反戦の聖地と呼ばれたという。

昭和20年代後半からアカ勢力が集結していたのだ。

問題の原爆祈念碑が建立されたのは昭和27年8月6日。
広島大の雑賀忠義教授が自ら文面を考えて揮毫したと伝えられている。残念ながら、この人物に関する研究はなく、日本共産党や日本社会党との関わりは明らかになっていない。しかし、隠された主語が「日本」であるのは明白だ。

パール博士がこの碑文の問題性を糾したのは、建立のわずか3ヵ月後だった。

「『過ちを繰り返しませぬから』とあるのはむろん日本人であるのは明らかだ。それがどんな過ちであるのか私は疑う」

それに対して雑賀教授本人が直ぐに抗議文を出す。
一般の英文学者とは思えない脊髄反射である。

「広島市民であると共に世界市民であるわれわれが、過ちを繰返さないと誓う。これは全人類の過去、現在、未来に通ずる広島市民の感情であり良心の叫びである。『原爆投下は広島市民の過ちではない』とは世界市民に通じない言葉だ。そんなせせこましい立場に立つ時は過ちを繰返さぬことは不可能になり、霊前でものをいう資格はない。」

ここで教授は主語が「世界市民であるわれわれ」だとしている。教授のバックに大組織があったのではと疑うくらい強気な反論だ。

では、この理屈を先の同時テロをモデルにして、そっくりNYに置き換えてみよう。

「NY市民であると共に世界市民であるわれわれが、過ちを繰返さないと誓う。これは全人類の過去、現在、未来に通ずるNY市民の感情であり良心の叫びである。『テロはNY市民の過ちではない』とは世界市民に通じない言葉だ。そんなせせこましい立場に立つ時は過ちを繰返さぬことは不可能になり、霊前でものをいう資格はない。」

気が狂っているとしか言いようがない。

反戦団体に守られた祈念碑は、今世紀になって2度にわたり街宣右翼団体の構成員が破壊を実行したが、世論の喚起には至らなかった。
逆に24時間監視カメラが設置されたり、折り鶴放火事件後に強化ガラスケースが設けられるなど、要塞化が進んでいる。

無念である。

【祈念碑を全ての人的災害の跡地に】

街宣右翼の挺身抗議でも、世論喚起が出来ないのならば、碑文を逆手にとった認知活動に移行しようとうのが、私の提言だ。

「原爆祈念碑は日本を非難する余り、原爆投下した米軍の責任さえ問い掛けていない」といった正論による抗議も効果的とは思えないからだ。

人的災害の跡地なら、どこでもいい。

この“ありがたい”碑文を建ててみよう。

社会の無関心がオウムという怪物を生み出したのなら、地下鉄サリン事件の現場でもいいだろう。

果たして成立するかな?


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